王凤仪先生的思想之所以有其独到之处，还在于他不仅能够解答众人心灵上的疑惑，还可以为人们医治各种疾病。在他行走于各地，度世化人期间，他的思想在治疗疾病方面见证了奇迹，以至于后来形成了独家的“性理疗病”学说，而且性理讲病方法至今仍为台北万国道德会的主要医疗活动。

　　关于“性理疗病”，先生这样解释到：“讲病的是一把钥匙，有病的就是一个锁头，我给你开对簧了，嘎叭，就开了。你看得了那么些年的病，几句话，他就好了。什么原因，这就是性理疗病的独到之处”。

　　“性理疗病”究竟是怎样的一种神奇功效，居然能够通过区区几句话，就能治好病？这显然和当下的高科技时代理念格格不入。各种民间资料也有过先生治疗案例的介绍，但是其真实性却尚无考据。只能在《化性谈》中找到一段关于治病的说法，可以作为“性理疗病”的理论依据来参考。在《化性谈》中，先生是这样展开论述的：

　　一、人从“三界”而来

　　“人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。性存天理，心存道理，身尽情理，才能返本归根。人只知有个身我，不知天上有个性我，地府有个命我。性化了，天上的性我得天爵；道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀！

　　我所讲的“性存天理、心存道理、身尽情理”和佛家的“三皈”、道家的“三华”、儒家的“三纲”是一样的。

　　佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依佛；心存道理就是皈依法；身尽情理就是皈依僧。

　　道家的“三华”就是性、心、身，性华开天理足，心华开道理足，身华开情理足。

　　儒家的“三纲”就是性、心、身。性存天理有仁，心存道理有智，身尽情理有勇。

　　三界就是三教，儒家从立命做起，道家从炼身做起，佛家从养性做起。

　　性存天理要柔和；心存道理要平和；身尽情理要蔼和。 ”

　　二、“三界”不太平就会生病

　　“性、心、身三界不太平，是因为三界中有三个贼，一禀性（又名气禀性，指怒、恨、怨、恼、烦而言），二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，用情理捉拿身上的贼。

　　心里寻思别人不对是心病，性里常发脾气是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反过来病就好了。

　　性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好；性不清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿，所以要清三界。 ”

　　三、如何清理“三界”，远离疾病

　　“三界的病我全会治，必须分开三界、清理三曹。身无不良嗜好，身界就没病；心无私欲，心界就没病；性无脾气，性界就没病。心性的病，非用道治不好，吃药是没有效的，可惜人都不知道呀！

　　人生要是就是去贪、去争、去搅，贪的亏天理，欠天上债；争的亏道理，欠人间债；搅的亏情理，欠阴间债。倘若三个字都犯了，欠三界的债，哪能有好结果？贪就是过，争就是罪，搅就是孽。

　　好抱屈伤心，不抱屈保气保命；好后悔伤性，不后悔保性保福；好怨人伤身，不怨人保身保寿。人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受伤了。

　　我也有三个省，一省性中有没有脾气？有人拂逆我的时候，我的性里起什么作用？二省心里知不知足？有没有偏私？吃亏的时候，心里是什么滋味？三省行为正不正当？确实会做什么？这是我的三省。

　　我也有个三纲领，就是性存天理，心存道理，身尽情理。我也有个八条目：一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气。若能做到，不费金钱、不费力气，不但成道，还能成佛。

　　人有三宝就是性、心、身。性属水、心属火、身属土。水是人的精，土是人的气，火是人的神。精足有智慧、气足有发育、神足有灵。像烧砖似的，先用土坯，再用火烧，最后用水浇，才能坚固。大家讲性心身，讲几遍就等于烧几把火。讲透了“三宝”足，胜享百官之福。

　　能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正是好了。不能了，就好不了。”

　　最后，用一句话概况凤仪先生的“性理疗病”之精髓就是——“化秉性，复天性；解心结，了心病；了心病，去身病。”

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